归结前面的分析，从哲学含义上我们可以明确“信息不是什么”的几个方面：信息不是物质和能量本身，也不是结构、形式等等物质的这种或那种形态及组成部分本身；信息还不是物质所固有的或内在既成的东西，从而也不是从物质中“发射”或“自我显示”出来的东西；信息不是纯粹的自然现象，它既不是对象的自然属性，也不是自然对象的固有属性，从而也不是可以离开人或主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象，故不存在什么“自然信息”；而所有这些归结起来就是不存在什么“本体论信息”，或者说信息不是一种“本体论现象”，从而也不是一个本体论概念。与此相应的，在理解信息的哲学含义时，需要打破信息的自在性、自为性、自然性和实在性承诺。
以上也可视为一种反向理解“信息究竟是什么”的思路，或者说，在上述分析的基础上，我们可以将前面的探讨加以“正向”的归结：信息是一种非物质的存在，是信宿或广义的反映者对对象意义的辨识和感知，也是广义的控制系统的一种机能，尤其是神经系统的一种机能，是辨识和控制活动中的一种主体性建构；信息是主体赋义的结晶，也是信宿的释义所得；狭义地讲，信息是一种属人的认识现象，从而是一个认识论范畴。那种将信息视为一种本体论上存在的东西、凝结于物中的某种实在现象，实际上是用物理主义看信息的结果，是在哲学上简单移植物理学和通讯技术中对“信号”等理解的产物，从哲学上理解信息显然不能局限于这个角度。
哲学上的信息应具有两个重要的特征：认识论性和属人性，并且两者之间具有内在的关联：信息作为认识论范畴，就必然具有属人性，亦即一切信息都是属人现象，某一现象只有和人关联起来之后才可能成为信息，因此属人的信息就是全部信息；离开人来谈信息是不可想象的。信息什么也不是，不过是人和对象的一种关系——一种信息关系，一种扩大了的反映和认识关系；而说到底，信息就是人的“感知”、“反映”、“知识”等广义的心智现象，借用海德格尔的术语，可以认为信息是此在（人）处理存在的一种方式，是被此在在“虚在”的层次上把握了的存在者。正如人的哲学（人学）反对那种见物不见人的哲学视野一样，哲学信息观也应该是一种反对只见信息不见人的信息哲学。
哲学上信息的属人性特征也使得我们在理解信息的含义时不能与它在生活世界中的“日常用法”完全脱钩。那些过于“科学化”和过于“本体论化”的理解使“信息”离它的日常用法（如“消息”）越来越远，反倒使其使其失去“生活世界”的基础，显然这也不是哲学的信息概念所应该追求的。而一旦回归生活世界，信息也就是一种很好理解的现象了，并且可以与许多面向大众的辞书和字典中关于信息的定义相对接，如“信息就是谈论的事情、新闻和知识”（《牛津辞典》）；“信息，就是在观察或研究过程中获得的数据、新闻和知识”（《韦氏字典》）；“信息是所观察事物的知识”（《广辞苑》）；“信息是通信系统传输和处理的对象，泛指消息和信号的具体内容和意义，通常需通过处理和分析来提取”（《辞海》1989年版），如此等等。
当然对信息的属人特征的理解也不能与其生物学基础完全割断。通常认为动物中尤其是高等动物中存在着“信息交流”现象，如果从人本信息观的角度，这至多是人的信息交流的初级阶段，类似于动物感知、动物心理与人的感知和思维的关系一样，前者是构成后者的“生物学基础”。由此一来，动物中存不存在信息现象，与如何看待动物中存在不存在意识现象一样。一些动物经过人的训练甚至可以具备一些初步的与人交流的信息能力，这些或许可视为“准信息现象”。推而广之，我们还可以认为蜜蜂间的“交流”所用的也是这种“准信息”，如此等等。
“准信息”现象也可能存在于人自身的一些信息行为中。信息只有在交流中才是真正意义上的信息，也就是需要在信源和信宿之间传递才有现实的信息，在人和人之间“对话”才出现可观察的信息活动，所以也有这样的说法：“信息是由于群体成员间的互作用而涌现出来的”。但我们也可能看到只有发送者（信源）而无接收者（信宿）的信息活动，如我们作为地球上的智慧生物通过太空飞船向可能存在的地外文明发送的信息；还有，我对空无一人的群山振臂呼喊一声，抒发了我的情感，但没有信宿接受，这一声就可能称不上完整的信息，但又不能说完全不是信息，而是可以称之为“准信息”。当然，对这种“信息活动”还可以有另一种解释：自我既充当信源又充当信宿，使得信息只在自我身上循环，这就是所谓的信息的“内部传递”活动，当作为信息主体的个体处于“信息处理”、“信息加工”的状态时，多是进行着这样的信息内部循环活动。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！