信息技术所呈现的如上特征，如果加以重视并适当提升，可以形成对技术系统的新理解，这就是信息技术的普遍主导性；同时还可以导致对技术功能的新理解，这就是哲学意义上的信息技术决定论；此外还形成对生产力的新理解，这就是以新技术为基石的信息生产力观。
信息技术在哲学意义上的重要性，使得我们甚至可以将它称为“元技术”，即将它定位于所有技术中的“第一技术”。
之所以这样来看待信息技术，主要是因为信息技术具有始源性，这种始源性既表现为对于人的始源性，也体现为对于其他技术的始源性。
信息技术对于人的始源性主要是指，人之所以成为人，在很大程度上是由信息技术所决定的。简单地说，人之为人的技术标准就是人会使用语言，这就是亚里士多德对人的一种界定：人是惟一具有言语天赋的动物；而语言无非是一种身体性的信息技术。或者说，人最早拥有的技术就是自己的身体性的语言技术，在这个意义上，语言不仅是“驱动人类的心理软件”，而且“语言是我们的第一种技术”。人最初使用的交流手段，就是身体性的信息技术，而后才是其他信息技术，它们构成一个发展的系列：起初是人类最初的肢体动作，然后到发音器官发出的声音，再至各种实物，最后发展到用文字符号来表达各种纷繁复杂的意义，用它们来实现相互之间的交流。在起源之处，我们只以我们的身体为我们接触外界的媒介，身体媒介或身体信息技术由此形成，并且是我们成其为人的具有决定意义的技术。
人的身体技术也有很多种，其中最根本的是语言技术，它甚至比制造工具的动作技术更为重要。这一点，美国当代技术哲学家和人文思想家芒福德在其《技术与人的本性》中有许多精彩的论述。他说，正如迈尔博士最近指出的那样，“制造工具的能力既不需要早期人类丰富的大脑容量，也不会导致早期人类大脑容量的增长。”和其他动物相比，在早期技术上人类并没有独特的优势，尤其是在制造工具或使用工具方面并没有特殊的优势。“只有考虑到语言符号、社会组织和审美设计之后，人类的优势才体现出来。正是在这一点上，符号制造远远超越了工具制造，而反过来又孕育了更精巧的技术工具。”神经系统接近智人的“这类更聪明的物种不仅使用他们的手和脚，而且使用了他们的整个身体和大脑，不仅将身体和大脑投射到物质设备中，而且还投射到更加符号化的非实用形式中。”在人的进化中，信息技术也显得比生产技术更为重要：“与控制外在环境相比，人类通过编织一种共同的符号文化来控制他的心理状态，就成了一种更迫切的需要。”换句话说，对于人类的进一步发展来说，语言的出现无疑要比用石头磨制手斧更为重要。与使用手工工具所需要的相对简单的协调相比，完成有声言语所需要的多种器官的密切配合是一种更大的进步，并且肯定占用了早期人类大部分的时间和精力。“从人类起源的开端处，不是更有效的工具，而是符号表达的意义模式的建立，才是智人进一步发展的基础。”就是说，当身体技术是最早的决定性因素时，身体技术中的身体信息技术又是更始源性的决定性因素。将其推而广之形成的链条就是：掌握信息技术是掌握生产技术的前提，而掌握身体性的信息技术又是掌握体外信息技术的前提，因为不掌握信息技术，就无法交流，就无法掌握一切。还是拿语言来说，“语言产生于我们的内心世界，可以帮助我们形成思想，从而让我们感知现实并生存于其中，我们控制语言的能力越强，我们对于构成现实的环境的认识、理解能力就越强，而且越能够更好地在环境中生活。”一句话，人是由信息技术——语言技术——造就的。
这样的看法无疑会导致对传统的关于的“人是什么”的观点的修正：“将人首先视为制造工具的动物就错失了人类史前史的重要篇章……人是卓越的使用头脑、创造符号和自我控制的动物……人首先需要对自己做些什么，才能对周围的世界做点什么。”，就是说，人需要先用信息技术（语言等）改造自己，才能用造物技术改造外界。在这个意义上：说比做重要，言语技术行为比肢体技术行为更重要，造信息的技术比造物的技术更重要……所以，从某种意义上说，所有的人类行为自始至终都是符号。或者如同海德格尔所理解的：我们人类是一场会话，在语言中发现人类的存在，通过语言，人类生生不息，并把语言看做我们这个种类存在的反映。再或者像麦克卢汉那样，不是以有意识或无意识的心灵，甚至也不是以肉体来理解人，而是以人类的“感知官能”（即身体信息技术的实现者）来理解人。甚至，将马克思关于人是一切社会关系的总和的观点加以引申，也会在一定意义上承认人是信息技术的产物——其中既包括身体性的信息技术，也包括器具性的信息技术，因为没有这些信息技术，人和人的相互交往就无法进行，人的社会性也就无法存在。法兰克福学派更将人受信息技术的塑造这一点从“文化批判”的角度加以了揭示，在现代社会，“没有一个人能不看电影，没有一个人能不收听无线电广播，社会上所有的人都接受文化工业产品的影响。文化工业的每一个运动，都不可避免地把人们再现为整个社会所需要塑造出来的那个样子”；不知不觉中，“人们却成了改造他们思想的文化机器的零件”。
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