从“哲学就是关于世界观的学问”的意义上，信息世界观就是信息哲学，信息世界观与信息主义的关系就是信息哲学与信息主义的关系。
信息哲学在国内外的兴起已是不争的事实，但信息哲学研究中其实也包含着极大的差异性，其中之一就是有的信息哲学贯穿着信息主义的世界观，有的则没有，从而也使得信息哲学与信息主义世界观的关系成为一个需要注意的问题。
无论什么样的信息哲学，有一点是共同的，就是将“信息”作为自己的研究对象，在展开有关信息的其他哲学问题的研究之前，通常要从哲学的角度回答“信息是什么”，此即所谓哲学信息观。可以说，哲学将信息纳入自己的视野，表明“信息”已经从一个具体科学的概念、尤其是信息论中“狭义信息”上升为一个哲学范畴即“广义信息”。而在对信息的含义进行解释时，就经常会触及到哲学世界观的问题，例如，信息既不是物质、也不是能量的属性，常常被看作是传统哲学无非规定的东西。
从信息需要加以哲学解释的意义上，表明了信息问题已经成为一个世界观问题；而目前已经形成的对信息的各种哲学解释，则进一步表明信息观已经成为各种哲学世界观的“角逐场”，不同信息观成为不同的哲学世界观的体现或组成部分。
大体上看来，目前较有影响的信息观中，有体现唯物主义世界观的信息观，认为信息是物质的一种属性；有体现唯心主义世界观的信息观，认为信息是精神实体的特性，是纯粹精神的活动，是“无物质的运动”；还有体现折中唯物唯心的二元论世界观的信息观，如把信息看成是“物质成份与意识成份按着完全特殊的方式融合起来的产物”；也还有体现人本主义世界观的信息观，如认为“信息是一个我们必须参与形成的存在物”，是“是客观世界一切事物的存在和变化状况与人的认识能力的交换”。最后，还有体现信息主义世界观的信息观，认为信息是独立于物质和精神之外的第三范畴；是既非物质又非意识的“第三态”。
信息主义世界观对信息的看法，就像机械主义世界观对力的看法一样，无所不包，无所不能；在后者那里是有多少种现象，就有多少种力（于是就有“生命力”、“亲和力”、“权力”……）；而在前者那里是有多少种现象，就有多少种信息（于是就有“宇宙信息”、“自然信息”、“生命信息”……）。对信息的信息主义解释，最核心之处还在于对信息的本体论定位，即认为信息不依赖于物质，视信息为可以独立自存的东西，甚至本源性的东西，在此基础上走向视信息为世界的本源，由此成为哲学上彻底的世界观信息主义。
由于信息主义世界观在信息问题上的以上明确的哲学主张，它无疑是一种信息哲学；从其所主张的信息为世界的本源、基石、本体等等，也就理所当然被一些学者称之为“唯信息主义”或“唯信论”，在这一点上它与“物理主义”（以及“物质主义”、“能量主义”）形成对照：物理主义拒绝“信息”的概念，认为信息概念是多余的，没有它也可以说明一切现象；而唯信论则拒绝“物质”的基础地位。这样的哲学显然不同于先前的“传统哲学”，如唯物主义和唯心主义，甚至有人认为信息哲学的天职就是消灭唯物主义与唯心主义之间的对立，或认为信息哲学最终将把关于心、物、意义等现象统一在一个专门的理论当中。
虽然信息主义世界观是一种信息哲学，但又不能反过来说，一切信息哲学都主张的是信息主义世界观。例如国内的大多数信息哲学研究者，在本体论和世界观上并不主张信息主义，而是坚持唯物主义，认为物质是信息的载体，信息不能离开物质而存在，不可能存在不以任何物质为载体的“裸信息”。而主张唯信息主义的多为国外的一些信息哲学研究者。
也就是说，虽然同以信息为研究对象，但信息哲学中并不都主张将这一对象作为世界观的基石，并不一定都走向本体论上的唯信息主义，或许可以将并不持本体论信息主义主张的信息哲学称之为“非信息主义的信息哲学”，或严格地称之为“非本体论信息主义的信息哲学”，也就是在本章第二节中讲到的“第二层次”的哲学信息主义。
非本体论信息主义的信息哲学在一般的意义上加深了我们对信息现象的认识，但又力求避免在本体论和世界观上造成与唯物主义的冲突，即不对物质、能量等现象进行所谓的“信息还原”，而主要在方法论、认识论、价值论等范围内谈论信息的重要性，通常是和我们所习惯的世界图景相“对接”的，只不过是丰富了这幅图景的色彩，但并没有彻底改换这幅图景。
但非信息主义的信息哲学也包含一些内在矛盾，这种矛盾就在于既想极其强调信息视界的重要性，但又不能把这种重要性提高到本体论的高度，于是造成一些难以自圆其说的“论证”。例如在世界的起源上虽然不否定物质的本体论地位，所明确主张的仍然是唯物主义的世界观，但在解释世界上一切现象的机制、原因时，则“言必称信息”，信息甚至成为解释一切的终极原因，无论是宇宙的演化，还是生命的起源、进化以及本质，都归结为信息的“主导”。这样，信息虽然不是终极实体，却是终极原因，这样的信息哲学，似乎还是不自觉地走向了信息主义世界观。还有，这样的信息哲学虽然并不都自称为“第一哲学”，但通常会认为信息哲学的出现导致了“全新的哲学革命”，而全新的哲学革命如果不包含本体论上的革命，又何以名副其实？于是，我们不能不思考这样一个问题：信息哲学是否只有走向信息主义世界观，才能避免上述矛盾而成为一种“彻底的信息哲学”？而如果不是这样，仅想以信息为对象的话，则称之为“关于信息的哲学”，或“研究信息的哲学”更为恰当？这样或许就并不一定要以“信息崇拜”或“唯信论”的姿态与观念去谈论信息了。
于是，关于本体论信息主义就是我们无法非回避的一个问题了。
喜欢信息主义及其哲学探析请大家收藏：(m.xindingdianxsw.com)信息主义及其哲学探析顶点小说网更新速度全网最快。