作为一种最彻底的信息主义，本体论信息主义的主要“追求”和“贡献”，就是在哲学本体论上实现的“革命”，将整个世界的基石从过去的物质或精神置换为信息。当然，在本体论上主张信息主义也有不同的表现，主要是基于对“本体论”含义的理解不同，有的在世界的本源论意义上，主张信息是万物的来源；有的在世界的本质上，主张一切皆信息，有的在实在论意义上，主张信息的实在性或信息比物质更实在，有的在目的因意义上，主张信息是一切变化的终极原因。
即使在哲学信息主义的层面上，如前所见，也认识论信息主义、方法论信息主义、价值论信息主义等等不同的主张，可以说它们都基本是工具信息主义，而哲学信息主义最根本的论域，还是在本体论的深度形成所谓本体论信息主义，而这种信息主义所主张的就是一种“信息本体论”。
当然，信息本体论常常也不一定只是狭义地理解为以信息为基石而建立一种本体论，即激进信息主义的观点，而是还可以更广义地理解为对信息的本体论属性的探讨。这种探讨还应该分为两个层面：一是本质论层面的本体论问题，揭明信息是什么；再就是存在论层面的本体论问题，即信息是一种什么样的存在：物质性的、还是精神性或是既非物质也非精神性的？
本体论从某种意义上就是存在论（甚至不少人在中文里把ontology译为“存在论”和“是论”）。所以对于信息本体论来说，首先必须从存在论的角度加以分析，这就是福克斯所问的问题：“‘有信息这种东西吗’或‘信息这个词真的在指示某种东西吗’？如果对这第一个问题的回答是肯定的”，就可“称为信息实在论观点，把那些作否定回答的各种观点称为信息唯名论观点。这两类观点之间的冲突同传统的实在论和唯名论的争论有很多共同之处”。
在承认有信息存在之后，信息的本质论解决信息是一种什么性质的存在，它是由存在论问题必然引发和过渡到的问题。因为在信息存在着的基础上我们还会继续追问，信息的从无到有、信息的产生、创造从而成为“此在”是由哪些因素决定的？亦即信息是如何获得“存在”身份而成为“存在者”的？或者信息成为存在者后有什么特质？这就涉及到信息的内涵、功能、效应等方面，从而构成为信息的本质论问题。信息的存在论和本质论两个维度的紧密关联，就是“是否存在信息”与“信息如何存在”之间的关联，它们合为一体、相互交织、共同表明了信息是如何走向“是其所是”的。而且，信息“如何是”也是从更基本的层次上回答了信息“是什么”，也就是说，信息在走向“是”的过程中，在成为一种存在的过程中，同时也展示了信息的本质；或者说信息的本质就是通过信息的存在显现出来的。
哲学信息主义在信息是否存在的问题上是意见一致的，但在如何存在、一种什么样的存在从而本质论上则是有差异的，所以形成了在“信息是什么”问题上的众说纷纭。于是，尽管信息已经成为当代哲学的一个核心概念，但却并没有形成对这个概念的哲学共识，还由此构成了哲学信息主义的内部分歧，甚至形成不同“流派”的哲学信息主义。目前至少有三种关于信息的本体论立场：信息是物质的属性；信息是精神、意识的属性；信息是世界3的现象，形成诸如“信息唯物主义”、“信息唯心主义”、“信息世界3主义”等等，分别承诺或暗示了不同的本体论立场。例如信息唯物主义认为：信息是客观存在的一种象征，是物质的属性，“没有无物质的信息，也没有无信息的物质”，在此基础上规定信息本体论就是“研究宇宙物质实体与过程的信息属性与内容的哲学理论”。还有将唯物主义简单化，走向物理主义的还原主义信息观，认为信息可以完全归结为一种物质现象，尤其是归结为载体本身。
在什么是使信息“是其所是”的本体论承诺上，在回答“信息主义是一种本体论承诺吗”以及“信息主义可以进行本体论承诺吗”的问题时，无疑会产生出激烈的争论。当本体论信息主义将信息作为世界的基石来看待时，一方面确实是我们关于世界基石的看法得到了丰富，另一方面也必然引发起关于“信息基石”是否具有合理性、说服力的思考，而这些思考本身就构成了哲学信息主义的主干内容。
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