回归到信息主义的本来含义，如同在本书一开始就指出过的，信息主义具有多种层次和多个层面，可以将其看作是发端于信息社会学领域中的信息技术决定论的语义扩展，也可以看作是信息主义的一总多分，还可以看作是信息（技术）问题的理论升华，当然更是对一类思想观点的学术归纳。作为一个整体的信息主义实现了对各种信息主义的层次提升，形成用广义的信息主义来统称对信息和信息技术极度重视的各种思想观点，并可以从包括经济、政治、文化信息主义在内的社会观信息主义和包括本体论、认识论、方法论、价值论信息主义在内的哲学信息主义等不同的层面加以刻画，并在语义扩展的基础上实现视界融合。
如果信息主义是一个具有多面性的范畴，那么当我们谈论到信息主义时，就必须进一步追问所谈论的是什么样的信息主义，是一种特殊的还是一般的信息主义、认识论的还是本体论的信息主义、狭义的还是广义的信息主义……这种统一性中的多样性，也使我们会面临这样一个问题：即使我们加入了“信息转向”的行列，即使我们真正融入了信息主义的信息思维，也要进一步问我们倾向于接受或“走向”一种什么样的信息主义？进而还要问从何种意义上，信息主义是一个可以接受或不可以接受的概念？
显然，如果走向一种本体论上的“强信息主义”，将一切还原为信息，或只承认信息主义范式的唯一合理性，认为信息主义的视角可以取代其他一切视角，从而走向“唯信息主义”或“信息主义崇拜”，就会过于强化信息的解释功能，并将其绝对化而走向与既有智力传统完全对立和排斥的偏激立场上去，而目前用信息取代物质等传统的本体论承托的根据显然是不充足，纯粹的信息还难以“胜任”万物的起源，也无法视信息为超出物质和意识的本体，或认为信息是统一世界的基础，就像我们并不能证明“裸信息”可以存在一样，因此从本体论上，至少目前为止，“强信息主义”的说服力远不如唯物主义。例如从功能和作用上看，信息只是对物质能量起调控作用的，而且这种作用的实施还要通过物质能量来完成。
而在“一切都与信息相关”的意义上，采用认识论的或温和的信息主义立场，将其作为一种方法，那么信息主义的兴起，无疑给我们增加了观察世界的新视角和新内容。尤其是信息主义作为策略的有效性，如在分子生物学中、认知可计算主义中的有效性。这些都是方法论意义上的信息主义，也是“温和的”信息主义。它使使我们看到一切对象在我们介入时所具有的信息属性或信息相关性，揭示和利用这种信息属性或相关性，将使我们对事物的认识和改造达到新的境界。因此，这种意义上兴起的信息主义，无疑形成了与其他视角的互补，在此基础上与既有的智力传统和理论范式也形成了某种程度上的“视界融合”，并构成一幅更完整的世界图景。
同时也要看到，虽然社会观上的信息主义为我们认识当代社会的特征以及历史演进逻辑的一种新视角，世界观上的信息主义则丰富了我们对世界的认识，但无论是社会观上的信息主义还是世界观上的信息主义，都不是解释社会和说明问题的万能工具，不仅强信息主义的说服力不够，而且一般信息主义的过度解释也会限于错误，走向信息崇拜、唯信论等歧路上去。
一定意义上，从信息的视角看世界，用信息的方法去分析和解决问题，形成“信息方法”，但也有的将“信息方法”的功能无限夸大，使其成为无所不能的“点金术”，并认为它导致了“方法论革命”，由此形成所谓“方法论信息主义”。我们知道，科学方法被扩大化后，将自然科学的方法应用到人文学科中去，就形成了“科学方法万能论”的唯科学主义，也就是方法论科学主义。同理，方法论信息主义也可视为对信息方法的扩大化、或称“泛信息方法论”，当其被强化到一定程度后，必定要将信息方法加以根基化，视信息方法为一切方法的基础，是所有方法中最重要的方法，一切方法都是从信息方法中派生出来的，都需要从信息方法中得到说明，如此等等。例如，如果认为过去是所谓“质料的时代”和“力的时代”，现在是“信息时代”，由此导致了“方法上的全新革命”，就必然会认为信息方法取代了过去的一切方法。只见系统的信息，而不见系统中的其他；以为我们所谈论的一切系统问题，都是信息世界中的系统问题，或都是信息化后的系统问题。或者以为搞清了系统中的信息，就搞清了其中的一切。
方法论信息主义有不时自觉或不自觉地走向本体论信息主义，如本来是用信息方法分析自然现象，结果反过来把自然现象就看作是信息。方法论信息主义的扩大化，就是将只能说明信息现象的方法也拿去说明物质现象，这样就会走向世界观信息主义，走向一种强信息主义。一位有辩证法思想的前苏联学者写到，“信息方法并不是普遍性的认识手段，而是十分专门化的认识手段。因其有片面性，所以必须和其他‘非信息’方法结合起来。例如在设计信息技术时不能忘记物质-能量方面。信息方法能很好地反映系统客体的结构-功能属性，但历史唯物主义原则即发展原则又是和它格格不入的。人工智能问题突出地证明了信息方法的局限性，因为信息方法在这里虽然是必要的，但却不是充分的。”
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