方法论信息主义将信息作为万能的解释装置，即使对于所谓“终极实在”也试图用信息的方法去解释，如认为宇宙的本质就是火球中信息的展开过程……信息成为解释一切的“阿基米德点”；它即使不从“载体”意义上行使本体论的功能，也从“终极原因”上行使本体论的功能，就类似于“第一推动”那样的本体论功能，类似于“主宰”、“灵魂”那样的本体论功能。此时，虽然从直接层面上物质还是信息的载体，但从终极层面上信息则成为物质的载体，物质不过是“帮助”信息实现自己的手段。然而，如果信息本身并不被视为一种终极存在，又如何可以作为一切现象的终极解释？当我们用信息来解释一切之后，又用什么来解释信息？
信息时代必然导致“信息繁荣”的现象，其表现之一就是《信息的社会层面》一书所说的“以信息开头的造字热”：书本被描述为信息容器，图书馆被描述为信息仓库……把人看作是信息处理员……，“你做的任何东西以及你想要的任何东西都能转变为信息”，“价值存在于信息之中，信息能从物质世界的粗糙且令人不感兴趣的外壳将该价值提炼出来。”信息主义的兴起就更是信息繁荣的标志之一，它代表了一种对信息无以复加的重视程度，像信息崇拜、信息拜物教（拜信教）、信息乌托邦、信息万能论、信息至上主义、信息迷信与信息神话、唯信论（唯信息主义）；以及信息霸权主义、信息殖民主义、信息恐怖主义、信息消费主义、信息资本主义等等，尽管多属“贬义”，但也是与信息主义相关的现象，是信息主义兴起的另一幅图景。
信息的这种“繁荣”很大程度上是泡沫式的繁荣。
信息比起物质来，就是一种“虚在”性的东西，泡沫性的东西，所以“信息泡沫”是物质载体的表层现象，如果将物质比喻为“深流”，则信息就是物质深流所泛起的泡沫，在这个意义上，“泡沫”揭示了信息对于物质而言的特性，信息只能是带有虚在性质的泡沫，并且是一个并非贬义的用词。
“信息”作为一种“虚在”，不是实在的东西；不实在就是虚幻，就是想象，信息多少就是具有这类特性的存在现象。而泡沫也与此类似。在这个意义上，信息与泡沫之间具有等价的关系，信息就是泡沫，它们都是物质表层所泛起的现象，透过它可以想到物质，也可能想不到物质。
“泡沫”的另一个特征是可以“虚胀”，它来源于“实在”的东西但又可以不完全受实在东西的制约，于是可以一定程度上脱离开原有的基础，形成一种胀大之后的虚假繁荣景观，过度膨胀之后还易于破灭，这就是我们使用“经济泡沫”、“金融泡沫”时的意指。信息作为一种后于物质被人们认识和看重的东西，也类似于一种可以被人为吹胀的泡沫，其作用和意义被过度夸大，以至形成信息崇拜、信息拜物教、信息迷信之类的信息主义主张，导致信息世界的虚假繁荣。
基于上述两重属性，泡沫具有“双重属性”，一是反映了它深层或“底部”的实在基础，折射其中富含的各要素之间的相互作用，或标引了某种造成泡沫的实在原因，并展现了存在现象的瑰丽一幕。二是泡沫可以掩盖真实的存在，误导反映者对事物的正确把握和认识，进而将虚幻之表象作为行事论断的根据。
信息本身就是泡沫，物质也需要信息这种泡沫，否则物质就表现不出其丰富多彩性；但信息泡沫又不能过多多大，从而对物质喧宾夺主，甚至淹没了物质在人们视线中的存在，使人看不到信息的真实基础，忘记了信息泡沫的来源……
信息的这种泡沫式的繁荣背后的另一大原因还在于对信息的定义的泛化，就像牛顿力学前对力的定义一样，无所不包，无所不能；过去是有多少种现象，就有多少种力（于是就有“生命力”、“亲和力”、“权力”……）；现在是有多少种现象，就有多少种信息（于是就有“宇宙信息”、“自然信息”、“生命信息”……）。
信息被泛化的另一种方式就是认为“信息是无所不包的，如运动、时间、质量、能量等等所有物质存在方式、属性、状态、特征，都是靠物质的信息属性来揭示的。由此可见，这一定义的范围极广，可以用于一切方面。”于是形成了间接意义上的“一切皆信息”，它替代了“一切可表现为信息”的说法，成为语义转换后的信息主义世界观。
截至目前为止，各方面以及不同的人把同一过程的不同阶段或环节、同一事物的不同方面或部分都有定义为信息的，更有人把世界上的一切都叫做信息，于是整个人类和整个世界，都是信息昌盛的杰作：人类随信息启蒙而奔向文明，生命由信息驱动而莺歌燕舞，万物因信息导引而生机盎然；总之，一切都笼罩在信息的光环之下，信息似乎是“天籁之音”，似乎是宇宙之谜，似乎是生命真谛，也似乎是万有之源。
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