于是，信息以比特的形式表述，这个信息由观察-参与者——通过交流——建立意义，从过去一直到数十亿年（billenium）后的未来，如此多的观察-参与者，如此多的比特，如此多的信息交流，得以建立起我们所说的存在，这种万物生于比特的存在观，有可能从这个我们略有所知的物理世界，推广到解释我们几乎一无所知的实体（entity），也就是说，物质不是世界的本质，信息才是世界的本原，信息是世界的原初存在形式，信息不需要以物质为载体；相反，物质是信息的派生物，世界先有信息，后有物质。
那么，作为信息的比特是万物的唯一来源吗？惠勒认为虽然不能这么说，但也否认不了万物源于比特的说法。“万物源于比特，不错；但是这个世界的其余部分也有贡献，这个贡献通过适当的实验设计可以减少，但是不能消除。无关紧要的累赘（nuisance）吗？不。整体所显现的证据是相互关联的吗？是。对‘有物源于比特’这个概念构成反驳吗？不。”于是归根到底，“所有的物理实体，所有的物，都来自比特”，比特是意义建立中的基本单元（原话为“在意义的建立中，作为基本单元的比特…”），“把不可思议的巨大比特数结合起来得到我们所说的存在”。在万物源于比特的观念还没有被广为接受的今天，他不无殷切地将期望寄予未来：“是否会有一天，我们把时间和空间以及所有其它在物理学上得以区分的物理性质——乃至存在本身——理解为类似于一个自成信息系统（self-synthesized information system）的自生成器官？”甚至还有这样的断言：信息，作为物质世界三要素“物质、能量和信息”之最活跃的一员，将以其不完全附属与物质、能量的特殊面目展现在人们面前。
以上这些看法使惠勒成为最早宣称“现实的世界并非完全是物质的世界”的著名物理学家之一。他认为人们对宇宙的把握取决于观察行为，因而也取决于人的意识本身。其观点实际就是：有生于信息，信息是万物的本源；信息是有和无之间的中介。这种观点是典型的信息一元论的本体论，或“唯信论”。
唯信论是另一种一元论：“就起源问题讲，机械唯物论是先有物质，后有信息；唯信论是先有信息，后有物质；唯心论是先有意识，后有物质。”由于其主张的是一种“信息——物质——意识”的生成顺序，所以既不同于传统的唯物论，也不同于唯心论，并受到了这样质疑：“针对惠勒的物质起源问题，我们要问：没有物质载体的‘裸’信息的存在形式是什么？信息如何产生出物质？在尚无物质存在的条件下，信息如何存在和运动？进一步要问：惠勒讲的信息是否也有起源？信息又是怎么产生的？估计惠勒也无法回答这些问题。”
如果从“认识论”的意义上理解“万物皆为信息”，尤其是量子力学联系起来，或许更能被接受些，这就是：物理学引起观察者的参与；观察者的参与引起信息；信息引起物理学；这种思想和玻尔的“在量子物理的实在境界中，一种现象只有当它成为已被记录到的现象时，才是一种基本的现象”；也就是仪器与微观粒子的相互作用使得我们所观察的对象“显现”出来，这种显现的信息同时标志了该对象作为认识中的存在产生出来，而没有该信息的显现就没有我们观察中的该对象，这个意义上，万物皆信息或万物源于比特似乎才是可理解的。
这样的观察过程，也是将对象“信息化”的过程，即把不可直接观察的对象通过技术装置转变为某种信息呈现，通过信息化的呈现我们可以推知其背后某种实在对象的存在，但信息呈现本身不等同于该对象。如果视万物皆信息或万物源于比特，某种意义上也是将对象与对象的信息化呈现相等同，并把这种信息呈现视为唯一的、本源性的存在。此时，“信息化”的人工观察过程被终极化，它把一切都“化为”信息，意味着世界的一切最终都变成信息，而不再有任何其他的东西，包括物质、能量等等。这就类似于当初热寂说所犯过的错误一样。
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