第二个层次，视信息问题为哲学的核心问题，认为哲学就是信息哲学，或信息哲学是“第一哲学”，信息思维是最重要的思维。在此基础上有的学者全面展开了对信息思维、信息方法、信息本体论、信息认识论、信息价值论等等的研究，具有一定的“信息崇拜”倾向，但不涉及哲学本体论的根本转换，仍可在传统的物质或精神本体的解释框架中对信息的本质加以说明。我们可将其归于较弱或较温和的哲学信息主义。
第三个层次，视信息为超出物质和意识的本体，或认为信息是统一世界的基础，即在本体论上形成对传统哲学的根本性改造，例如认为“信息正在被认为是心、物和意义所有这些现象的基础，并最终将把它们统一在某个专门的理论中。”不仅如此，信息甚至比无论物理性的还是心理性的现象更实在。在这个层次上的信息主义者看来，信息可以成为一切现象的来源和说明一切的终极原因，世界的本质就是信息。这样的信息主义似乎可称之为“唯信息主义”。这是最彻底、最激进的信息主义，它将信息本体化、本源化，将物质和世界的一切最终归结于信息，或“换算”为信息。
哲学上的强弱信息主义也可能存在划界的模糊性，如既认为信息仍离不开物质，但又认为“在一定意义上确实可以近似地讲信息是独立存在的，即它所依赖的物质成份可以忽略不计”，以至于两者中“‘信息’与‘物质’相比处于主导地位”。
不同程度的哲学信息主义就是不同程度的信息主义世界观，本体论层次上的信息主义世界观是舍弃了信息背后的基础，视信息为说明世界的最终根据，由此形成严格意义上的信息主义世界观。这样的信息主义就是将信息的某种形式或关联现象的重要性突显出来，力求探索其在人类文化和一切领域中的极限功能，以及穷尽其认识论价值甚至本体论意义，由此导致的是一种类似于库恩所说的“范式转换”，使得当信息主义作为一种理论范式出现后，可能引起我们眼中世界图景的巨大变化，甚至导致信奉者看到的是一个不同的世界：似乎一个物质的世界完全变成了一个信息的世界。
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