可见，信息主义是在信息世界和物质世界中之间所作的一种非此即彼的“新”选择。
信息主义和任何社会文化思潮一样，其积极价值在于将原先被人们忽视的某种存在或现象突显出来，引起人们的重视，使被注意力遗忘的角落被思想之光照亮，这就是使被“物质霸权”所压制的信息存在取得普世的关注。一个最简单的事例，在今天的生活中，人们如果一天不上网或不带手机出门，就会觉得缺少了什么，甚至处于不安和焦虑之中，似乎处于与信息世界的隔绝之中。这就是日常生活中我们感到的信息的重要性。
但信息主义也和任何一种社会文化思潮一样，所采取的往往是“矫枉过正”的手段来引起我们对信息的关注，这就难免走向极端，即过分夸大地去阐释信息的价值和功能，从而走向用信息压制其他存在现象甚至取代其他一切存在的价值的偏激之道上去，由此形成只见信息泡沫而不见其他一切现象的认识论景观甚至本体论图景。
在这种新的图景中，信息主义一方面将过去物质或实体优位时代被遮蔽的信息提高到了引人注目的地位，另一方面又将信息推向“新的神坛”，使其成为耀眼夺目的现象，甚至泛起了被过度膨化的泡沫，大有“一飞冲天”之势，压倒物质甚至取代物质的地位，具体表现为：
信息的哲学地位：将信息从本体论上从属于物质的现象，变成独立于物质甚至可派生出物质的现象；从认识论上则将“信息思维”视为取代“实体思维”和“能量思维”的更合理有效的思维方式；从方法论上更是将信息看作是可以解释一切的“终极原因”；而作为这些的合集，就是所谓哲学因信息革命而成为信息哲学，使得哲学发生了一场“全新的革命”。
信息的社会学地位：信息尤其是信息技术被视为社会发展的决定力量，其中当代信息技术成为当代社会的性质和面貌的决定性因素，成为社会文明的最高标志，形成“信息时代”、“网络社会”的称谓，信息和信息技术的魔力成为解释社会和历史的新的法则，社会变化的机制必须从信息世界或“信息方式”而不是从物质世界或“生产方式”中去寻找。
信息的人本学地位：信息成为解释和说明人的本质的新维度，甚至取代先前的一切维度被视为最有效、最正确的维度，从而更推广为生命的首要意义；各种“信息人”假说涌现出来，大有淹没先前的“物质人”、“生物人”、“社会人”的势头。
无论如何，信息帝国的崛起有其深厚的技术基础和心理基础，这就是信息技术对我们日常生活的影响和改变，即人的“生存方式”的变化，这就是尼葛洛庞帝所说的“数字化生存”。我们变得越来越依赖于数字信息和网络，也可以称其为数字化纠缠的无所不在，即“你不找信息，信息也会找你”。
可见，无论在日常生活的领域，还是学术研究的向度，信息问题从而信息主义都无时无刻不在“冲击”我们的感受和思绪。即使“信息主义”这个概念还未被每一个领域所普遍知晓和自觉接受，但其作为一种智力倾向正在兴起则是一个不争的事实：它具体地存在于各个学术领域中研究方法和观察视野上普遍的“信息转向”之中。这种现象的存在正是对信息时代的一种理论提升和哲学反思，也是“信息解释力”的必然扩张。在这种“时代性背景”下，我们必须对自己所置身的这个信息帝国有所认识，尤其是对信息主义有一种清醒而冷静的透视，在这个过程中，无疑也可以收获一些新的哲学思想，从而构成为“当代新哲学”之涓涓长河中的些许水滴。
本书叙述的逻辑是，第一章对信息主义的含义、多样性表现加以介绍，第二和第三章分别对哲学信息主义中的本体论和认识论观点加以阐释，第四章转向作为社会历史哲学的信息技术决定论的分析，第五章集中对作为经济信息主义的重要现象——虚拟经济加以专门的探讨，第六章回到信息主义的基本概念——“信息”之上，对其哲学含义再度加以深入的剖析，在此基础上进入到对信息主义的评价性归结，这就是第七章的内容。
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