上述关于信息的界定至少会引出这样一个问题：究竟是结构、组织和形式本身还是关于它们的表征（被反映出来的结构或被认识了的形式等）才是信息？两者是显然不同的，其一，如果“表征”是信息，就可以走向对信息的“认识论理解”，此时，如果说结构和形式就是信息，那么对于结构和形式的认识又是什么？再则，如果只将信息和结构、形式等联系起来，即使加上“反映”之类的限制来表明它不是这些结构、形式本身，那么如果所反映的不是对象的结构状态而是质料之类的状态，那么这样的反映所得是信息吗？因此，从形式和质料皆为物质的层面来说，也不能在界定信息时只见形式而不见质料。其二，如果因为结构不同导致信息不同就认为结构是信息，那么同样的理由：质料不同也会导致信息的不同，岂不是质料本身也就是信息吗？就是说，结构能决定信息，难道质料就不能决定信息吗？为什么只将结构视为信息而不将质料也视为信息呢？这里明显地存在解释的不对称，从而是无法接受的解释。至多可以说结构对应的是结构信息，质料对应的是质料信息。同理，对于维纳的第二段话，很容易理解为“组织化”（结构、形式等的同一序列概念）本身就是信息，但如果联系到“度量”来理解，即只有对组织化的度量才是信息，而“度量”就是一种特殊的认识，即走向量化的认识，由其所得到的是量化的信息——信息量，那么其中隐含的，便在于“组织本身”并不是信息，而只有对组织的认识才是信息。
在我们今天的哲学概念中，物质的结构和形式就是物质的要素（质料）的排列方式，是物质本身的一个方面。我们知道，改变了物的结构和形式就改变了物质本身，即它们与物质是直接同一的；但信息则与物不是直接同一的，改变了关于物的信息，并不能直接改变物，例如无论我们将冥王星看作是行星还是非行星——由此形成了关于冥王星的不同信息，但冥王星作为物质（无论是质料还是结构方面）都没有丝毫的改变。
视“形式”、“结构”为信息也与我们今天理解的信息相龃齬，例如作为语义的信息是非广延性的存在，它是“与笛卡尔所谓的‘广延物体’的任何以往形式都不相似”的东西，所以是“看不见”“摸不着”的一种无形的“虚在”。所谓“看到”或“听到”什么信息，其实那并不是“信息”，而是信息的载体，信息本身则是神经中枢对这种载体所形成的刺激加以“意义”性的“理解”，这种“理解”中存在的意义是我们用任何仪器都不能直接观察到的，即不具有广延性。但“形式”和结构则是有广延的，通常是可感的，直接与空间分不开，是实实在在的一种存在，甚至在“形式”的最早提出者亚里士多德那里，形式也是实体，并且是第一性的起决定作用的主动的实体，相比之下质料只是第二性的被决定的被动的实体。在这个意义上更不能将物的结构、形式与信息混为一谈，即“无形”的信息不能被归结为“有形”的形式、结构等等物质本身的组成部分。
由此，也不能一般地说信息是物质的属性。除了上述的原因之外，还因为属性是由负载属性的主体所决定的，如“导电是金属的属性”就是如此。如果说“信息是物质的属性”，就会“有什么物质就会有什么信息”，关于物的信息就是统一的而不会有歧义。但如同前面所举的事例，同一个冥王星为什么会有“它是行星”和“它不是行星”两种不同的信息呢？显然信息不是单是由物质来决定的，所以不能将信息简单地归结为物质的属性。
上述的混同从总体上属于将信息归结为“物质对象”的情形，即把信息所要表征的东西（物质或物质的某种侧面）当作了信息本身。除此之外还有另一种典型的混同：将信息和传输信息的载体混为一谈，从而将信息归结为传输信息的物质媒介。如通常认为人类感官感觉不到的x射线、紫外线、红外线、Y射线等，均是潜在性的信息；还有的人把信息变成了载有代码、符号、序列的电信号，例如，将书上的文字、十字路口的红路灯本身都看作是信息。其实，符号、声音、文字、图形图像等都是信息的载体，其本身并不是信息，只有从中理解和辨识出来的意义才是信息。在上面的误解中，信息大有被载体化的趋势。载体化就是物化的一种方式，信息一旦被物化，就不再是信息本身，而是信息的某种表现方式，所谓物质“发出信息”，无非是“发出辐射”，而辐射本身并不是信息；将信息的表现方式当成信息本身，与将信息当成物质本身是一回事，是一种“得形忘意”、失去意义从而失去真正信息的活动。
还需指出，严格地说，“载体”分为两种，一种是信息的载体，如符号、信号等；另一种是符号或信号的载体，如纸张、导线、电波等，所以，载体所“载”的不一定直接就是信息，而常常是信号。但由于信号毕竟“载”有信息，所以无论哪一类载体，我们从归根到底的意义上又认为它是“载”有信息的，而将信息区别于载体，不仅要区别于书本、导线这样的“硬载体”，还要区别于符号、信号这样的“软载体”，以及由这样的软载体构成的文章本身等，在这个意义上，“信息不是叙事、不是论说、不是小说、不是电影、不是诗歌、不是建筑、不是艺术、不是工艺品——尽管它在这所有的东西当中与建筑和工艺品（设计）有最多的共同点。”如果不作这些区分，就仍然会把握不住信息的真义。
总之，信息不是脱离于物的，但却是有别于物的，任何物自身，以及物的直接属性（如结构、形式）等等，都不能视其为信息，因为那样的现象都不能与物本身形成区别，都会在最后将信息归于物质本身。由此，在揭示信息的哲学含义时，一个最起码的原则就是，在不脱离物质的情况下，一定要体现出信息相对于物质的“区别性”或“特殊性”来，从而不能直接或间接地以及变相地将信息归结为物；凡是能导致这样地理解的现象，都不是信息。还原论的或物理主义的信息观所最终导致的都是取消信息的存在。
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