如果用这种理论哲学性地描述人的认识从感性到理性的提升，就是人所进行的一系列信息加工活动；而信息的加工，无非是人们利用业已形成的知识经验系统及思维概念模式对摄入的信息加以选择、整理、浓缩等等，正是在这样的过程中，主体原有的信息结构和新输入的信息（感性材料）之间相互进行了调整和顺应，最后，实现了对输入信息的同化，造成了新的信息结构即信息产品，这就是被加工和提升了的认识。人脑在思维运用概念，作出判断，进行推理，或者联想，无非是对语词所携带的意义信息进行着组合、再组合的活动；其中还进行着信息的浓缩与稀释，形成概念、范畴、公式与原理的过程是信息的浓缩过程，而理解、运用和发挥它们的过程，则伴随着信息的“稀释”活动，即结合情景、具体事例使其中的信息充分地展开，这便是由抽象走向具体的过程。
信息认识论可以说是对认知主义的信息加工理论的一种扩展，即认为信息的视角（机制和原理等）不仅可用来说明认识的过程，还可以用来解释认识的对象、本质和主体等等。
如认识的对象和人的认识器官都可以围绕其行使的不同的信息功能来“定义”，其中外部世界是“产生信息”的功能，感觉器官具有的是“获取信息”的功能，神经网络具有的是“传递信息”的功能、思维器官则是“处理信息和再生信息”的功能、效应器官是“执行信息”的功能。它们也构成了人类认识世界和改造世界全部活动的完整信息模型，其中包括产生信息的外部世界、获取信息的感觉系统、处理信息和再生信息的思维系统、以及执行信息的效应系统，这些都是复杂的信息功能系统，它们扮演“信息节点”的角色，而传递信息的神经系统则扮演“联线“的角色；这种“节点与联线的集合”就是“网络”：一个具备全部信息功能的“信息网络”。或者说，这些信息的器官一起工作，就可以形成一个完整的信息流程。维纳从信息角度对人的认识过程加以了如此论述：“人通过感觉器官感知周围世界。在脑和神经系统中调整获得的信息，经过适当的储存，校正和选择等过程后进入效应器官，一般说来，也就是进入人的肌肉。这些效应器官反作用外部世界，再作用于中枢神经系统。运动感觉器官所收到的信息又同已经储存的信息结合在一起影响将来的动作。”在这里的分析中，从认识走向实践的过程也纳入了信息的解释之中。
信息认识论还必然涉及到对认识本质信息化说明：认识活动是一个建立在脑神经生理网络结构基础之上的信息运动过程。从哲学高度上来认识，人就是以自身特殊人脑为物质载体而与外部客观世界建立了思维认识的信息活动关系；人脑就成为了接受外部世界客观信息的信宿，而外部世界就成为了让人脑接受信息的信源；而以实践为基础的人的思维认识活动本质上也就是一种以人脑活动为基础的与外部环境发生的思维信息运动关系。
智能是解释认识机制的一个重要概念，在信息认识论中，对智能的解释也转移到以信息为中心，因为关于智能生成的各种模型都和信息相关。例如，在钟义信看来，基于连接主义（人工神经网络）的智能生成模型是“信息一经验一智能”；基于符号主义（人工智能专家系统）的智能生成模型是“信息一知识一智能”，基于行为主义（感知控制直接系统）的智能生成模型是“信息一常识一智能”，从而统一了原来一直争论不休的各种智能理论。如果把这样的知识理论和由此统一起来的智能理论称为“全知识理论”和“全智能理论”，那么由于“全信息理论”、“全知识理论”、“全智能理论”三者都是在统一的方法论基础上建立的，它们的综合自然就形成了一个以信息为基础、以知识为中介、以智能为目标的信息一知识一智能的统一理论的初步框架。他还说：信息是智能的源头，一切智能都是通过对信息进行适当的加工形成的，没有信息，智能便是无源之水。
至于认识的内容，则全部为信息。认识的时候在人脑中显现出来的关于客体的信息，是观念形态的信息了，或者简单地说就是观念或意识。因此，人的意识、认识无非是一种信息，只不过是人所特有的一种最高级的信息形式罢了。从信息与语言的关联来看，认识过程所形成的信息还可以视为“主体所感知的事物运动状态及其变化方式，包括这种状态方式的形式（称为语法信息）、含义（称为语义信息）和价值（称为语用信息）”，而语法信息、语义信息、语用信息三者的全体，称为“全信息”。对事物的认识，就是对事物的各方面信息的理解：当面对某个事物，如果通过分析它的语法信息了解了它的形式结构，通过分析它的语义信息了解了它的逻辑内容，通过分析它的语用信息了解了它的效用价值，就可以说“理解了这个事物”。或者更明确地说，如果了解了一个事物的语法信息，可以认为对这个事物有了浅层的理解；如果了解了这个事物的语法信息和语义信息，就可以认为对这个事物有了中等层次的理解；只有了解了这个事物的语法信息、语义信息、语用信息（即全信息），才可以认为对这个事物有了深层的理解。
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