人的善恶，是人性的一个重要的方面，而技术与人性的相逢，必然表现为对人的善恶状况所发生的重要的影响。探讨这种影响，对于把握技术的人文功能及其限度是一个不能忽视的侧面；同时对于理解人文视野中的善恶问题，也可以开启一个新的维度。
一、起因与结果上的相悖
人类从事技术发明和应用，就一般的意义来说，是为了减轻劳动的重负，提高生产效率和生活水平，以增加人间善的总量。从整体实现上，技术的发展确实也为人做到了这一点，如随着技术水平的提高，生产者经历了或正在经历从体力劳动到脑力劳动的解放，人类财富的总量不断增长。所以可以说，人类从事技术的总体动机或目的是“善意的”。这不仅表现在人类最初技术活动的起因上，而且我们今天所进行的几乎所有的技术活动也都是出于这种目的，例如现代生物工程是为了改善人类生命的质量，现代信息技术是为了扩展个体生存的时空，现代自动化技术是为了使人摆脱繁重的体力劳动乃至单调的脑力劳动，现代环境科学则是为了给人们营造更好的生活氛围，甚至还发明了“百忧解”来解除忧郁之类的精神痛苦……
但是，人所从事的活动经常有事与愿违的时候，搞技术也不例外。比如当技术为人提高了劳动生产率，增加了物质财富后，便煽起了人的更大贪欲，就像汤因比所说的，“我们所面临的人为的各种罪恶，都起源于人的贪欲性和侵略性”。为了满足日益膨胀的贪欲，人剥夺人、人侵犯人、人压榨人的丑恶现象应运而生。以后，还产生了直接服务于这一为恶目的的技术，那些为了扩充自己侵略和掠夺他人、他国之实力的越来越具大规模杀伤力的武器就是在这种动机驱动下发明和投入使用的，由战争机器所制造的罪恶从此成为人类最大的不幸。
甚至在有的人文主义思想家看来，技术从最初就起因于人的丑恶的一面，比如卢梭就认为所有科学的起源都是卑劣的，例如天文学来自迷信的占星术，几何学来自于贪婪和吝惜，物理学来自于虚荣的好奇心，为此，卢梭引用了古埃及的传说，说是一个与人类的安谧为敌的魔鬼发明了科学。
荣格是另一位认为技术从起因上就恶的（人本主义）思想家，他把技术的根本标志和特征概括为无所不及、无所不在的掠夺性开发，正是这种特征使它自己发展成为一个暴君，并且把人也变成压榨和杀人的野兽，因此他“希望把技术的特点看成是魔鬼性的。”
这种极端的看法显然是不可取的。作为非生命存在，技术本身不可能有什么为恶的动机，而且，人们从事技术的最初动机也不可能一开始就是败坏的，从大的方面来说，是生产实践的需要；从和直接劳动者最切近的关系来看，则是为了减轻劳动的需要，许多劳动工具的改造，直接劳动者所进行的技术发明与革新，其出发点和归宿无不是这样。我们可以把这视为人之初的“本能”，即趋向于用理智的“技巧”去发明器物（制造和改进工具），提高做事的效率，这是人（类）无论如何都要去做的事情，是任何力量都阻挡不住的人（类）注定要去“偷吃”的“禁果”。但技术在以后演进的过程中，既创造了可以改变人的社会新环境，它本身也形成为可以从心灵上和生理上改变人的强大力量，这就使得被改变着的人不可能不发生动机上的分野，其中个别人会出于恶的动机去创制新的科技手段，以实现更恶的目的；甚至即使是出于善意被创制出来的技术，也会被“改头换面”用以作恶。
人们从事技术活从道德和价值上全盘否定技术，走“回到自然状态”的老路，这是人的“本性”所不能答应的。一方面，我们要看到这是任何事物，尤其是人工事物的两面特性；另一方面，这种与“贪欲”联系在一起的“恶”，也有着一定的历史作用，它可以成为社会加速发展的“强心剂”，当然，必须将其纳入严格的社会规范之下，而不能让其无节制的发挥。而且，我们似乎也不能将这种善恶的评价等同于历史的合理性，甚至从“恶是历史的动力”的角度去看，人的“贪欲”在一定时期或历史阶段对社会生产的发展、人类财富的积累会产生强大的精神推动作用。而且，当这种贪欲发挥着“恶”的作用时，我们也绝不能全部归结为技术所使然。
二、物性功能上的双重作用
承认技术是一柄“双刃剑”，既可以给人带来好处，对人为善，又可以给人带来害处，对人作恶，这几乎成为了现代人的共识。但一般的观点都认为，技术本身是无善无恶的，它起什么样的作用，全凭人的使用，因此技术对人双重作用的根源在人不在物。
的确，人出于什么样的目的使用技术，甚至用什么样的方式使用技术，比如是谨慎的还是鲁莽的，是从长计议（“可持续发展”式）的还是只顾眼前利益（“自我中心”式）的，都会造成技术对人效应上的善恶分野。但除了这种根源外，技术本身的物性功能不能不说也是造成人善恶境遇的一个重要根源。
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