技术和整个人类的生命一样古老而漫长；，技术也是对我们的世界影响最深最广的现象，它不断改变着社会的根本秩序，引领我们走向新的生活。如同培根曾说，印刷术、火药和指南针等技术上的发明创造比起政治上的征服和哲学上的争论更有益于人类，因为技术上的发明创造乃是人类行动中最高贵的活动，它们改变着整个世界的面貌，它们的力量是任何一个帝国所无法比拟的。后来，法国的技术哲学家埃吕尔也揭示了同样的道理：现代技术已经构成人类生存的整体环境背景，以至于无论经济的、社会的、政治的或思想的研究，都必然会涉及技术，这是不以任何个人的意志为转移的。
与此同时，技术也是给我们带来最多问题的根源之一，而技术的最大问题就是“人文问题”，因为技术的强大功能都是直接或间接体现在人的身上，给人带来好处或坏处，即使是技术的生态问题，也最后还是落实到对人的利弊得失问题，这就是所谓“技术的价值问题”。一种流行的说法是，科学的主要问题是真假问题，技术的主要问题是功效问题，而功效问题就是一个地地道道的价值性人文问题。
技术的“人文语境”，就是要揭示技术的人文问题，就是要从人文的视野来探析技术，同时有也需要从技术的视野去研究人，因为技术与人之间从一开始就结下不解之缘，技术的诞生与人的诞生联系在一起，技术的终结就是人的终结，从“类”的意义上，人一天也离不开技术。人与技术即使谈不上是“荣辱与共”，至少也是“休戚相关”。
技术与人文是一个永恒的话题，它表明技术必须置于人文语境下来考察，这样的考察正在成为当代技术研究的一种必然趋势，正如斯托登梅尔所指出的：“脱离了它的人文背景，技术就不可能得到完整意义上的理解。人类社会并不是一个装有文化上中性的人造物的容器。那些设计、接受和维持技术的人的价值与世界观、聪明与愚蠢、倾向与既得利益都必将体现在技术的身上。”波塞尔对此评价道：技术本身必须在一种文化框架内进行审视，否则我们可能会全然误解技术。同时，人也必须置于技术语境下来考察，这就意味着技术与人文之间是一种“互相嵌入”的关系，这就是技术与人之间的互相建构：技术使人成其为人，人也使技术是其所是。在演化和发展中，技术的可能性就是人的可能性，人的可能性就是技术的可能性，而人和技术的可能性就是世界的可能性，由技术“武装”起来的人和人所使用的技术将共同决定世界的“前途”和“命运”。由此决定了：一方面需要看到技术对人的存在、人性、人的发展的影响，另一方面也要从人文的视角审视和评价技术，这两者都是必然的和必要的。
今天，我们大有“成也技术、败也技术”的感觉，因为技术给我们带来的“坏处”也实在太多。面对技术我们不时怀抱复杂心情甚至尴尬态度：小至因交通堵塞耽误我们的上班或回家的时间、因电脑故障而丢失我们所写的文章，大到因环境污染而增加了许多人类新的疾病、因原子武器而威胁全人类的安全，以及因碳排放过多导致温室效应、全球变暖从而带来所有地球人的生存危机……
如果稍带乐观的眼光，也会看到技术正在具有越来越神奇的功能，除了“长生不死”之类的“永恒性”、“无限性”的问题之外，技术从原则上似乎可以为我们解决一切有限性的问题，如环境污染、资源枯竭、生态危机、气候反常、人口过剩、食物短缺，对不利于人生存和发展的条件我们都可以借助更先进的技术加以改善，所以技术的潜在的人文愿景是美好的。例如，如果有了可以更加充分而低成本利用太阳能的技术，有了成熟的用原子建造一切人工制品的纳米技术，有了更加安全可靠的基因工程（包括基因治疗技术），有了可以移植记忆的信息技术……我们还有什么有限的目标不能实现呢？
同时，我们也不会质疑：技术永远无法帮助人实现所有的理想，人也不能发明出万能且无弊的“完美技术”，技术总是有缺陷的，否则技术就成了“上帝”，人就成为不折不扣的技术的工具。
或许可以这样来看技术：它是人用来试探包括自己的存在、事物的改变乃至世界演化的多种可能性的一种方式，如果没有技术，人（类）就只会以一种可能性存在，那就是以自然的方式来去匆匆地在世界（地球）上“在场”一番，随后无声无息地离开这个自然的舞台，有人的世界和无人的世界几乎没有任何差别。然而有了技术，人获得了创造和毁灭的庞大力量，其中就包含了开辟出更好的人文前景的可能性，增加了我们进行人文选择的广阔空间，人能够留下的“人文伟业”才具有了现实性。
技术的特性，在很大程度上就是人的特性，技术的功能就是人的功能的投影或延长，技术的目的（如果有的话）就是人的目的，技术中内置了人的愿望、要求、希冀等，对技术的人文语境的分析就是对技术的“精神建构”，它无疑是技术的社会建构的一个重要组成部分。
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