第四章浮生难得半日闲
东方的乌托邦“乌托邦”是欧洲拉丁文的音译，原意为“乌有之乡”，即不存在的地方。自从16世纪初叶，英国人莫尔在《乌托邦》一书中描绘了一个保留奴隶和宗教、废除私有财产、实行公有制、按计划生产和消费及人人都从事劳动生产的理想社会制度后，人们便把“乌托邦”理解为“空想的理想社会”，“乌托邦”也就成了“空想”的同义语。
陶渊明一生都生活在社会动荡、灾害频繁的年代中，几次出仕，壮志难酬，终于归隐田园。自己一生的穷病交困，加之亲眼目睹了社会的腐败混乱与百姓的贫困痛苦，其内心深处产生了一种对美好、平等、安定的社会生活的渴盼，这使他唱出了一曲世界上最古老的“乌托邦”恋歌——《桃花源诗并记》。
在《桃花源记》中，陶渊明以优美自然的文笔，再现了田园牧歌式的桃花源人的生活。
晋太元年间，有一个以捕鱼为业的武陵人。他荡舟撒网，沿溪而行。鱼儿在网中跳跃，渔歌在水面回响，愉快的劳动让渔人流连忘返。
忽然，一片桃花盛开的林木映入了渔人的眼帘。放眼望去，溪水两岸，百步之遥，桃花缀满枝头。碧绿的青草像锦缎一样，粉红色的花瓣散落其间。美丽的景色令渔人非常惊讶。小舟推波，继续前行。在溪水的源头，桃花林的尽处，一座小山出现在渔人的面前。
山脚下有一个山洞，里面仿佛还有光亮。渔人便离开小船，好奇地钻进了山洞。起初，洞内非常狭窄，只能容一人通过。走了几十步后，突然间渔人眼前出现了一个新的世界：土地平旷，屋舍俨然；良田肥美，碧波展镜；桑叶婆娑，竹影摇风。田间小路纵横交错，左右乡里鸡犬相闻。其中往来耕作的男女衣着自不同山外人，老人与儿童怡然自乐。
渔人的出现使村民大吃一惊，他说明了事情的经过后，村民疑虑顿消，把他请到了自己的家中，杀鸡设酒，盛情款待。邻居们听说后纷纷涌来探问山外的消息。言谈间，渔人知道了这些人是祖上逃避秦时战乱，携妻带子来到此地的，从那时起再也没有离开这里，过起了与世隔绝的生活，汉代、魏晋的事情闻所未闻。村民听了渔人讲述的世事变迁，无不叹惋。此后，村中之人都邀请捕鱼人到家中做客，其乐融融。
几日后，当渔人准备离开这里时，山里的人嘱咐道：“我们这里的生活不值得向外人提起，希望你能为我们保守秘密。”
渔人摆舟归乡。路上，他做了很多标记。回到家中，他向本郡太守禀报了此事。太守派人和他一同前往，但出来时做下的标记再也找不到了，他们没有寻到进山的路径。
后来，好游山泽的南阳人刘子骥（名驎之）欣然前往，想一睹桃花源的神秘，但也没有结果。刘子骥病故后，便再也没人关心此事了。
这就是《桃花源诗》前的“记”。从体例上看，这篇“记”颇似一篇小说。文中自然景色优美宜人，社会生活安定祥和，令人产生无限的遐思。优美意境的创造、恬淡自然的叙述使这篇“记”的影响，在千百年间已经远远超过了《桃花源诗》本身，但《桃花源诗》以又一种文学形式，抒发了诗人对理想社会的热切期盼：
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌。斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外！愿言蹑清风，高举寻吾契。
诗首先交代了贤人为避秦乱，过上了往迹浸湮、来径芜废的遁世生活。然后描写了遁世后的日出而作，日落而息，随时耕种，怡然自得。最后抒发了诗人的内心真情：我多么愿意能驾着轻风，高飞去寻找那些和我志趣相投的人们。
这首《桃花源诗》道出了《桃花源记》中所没有揭示出的意旨：桃花源人富庶安定的生活关键在于，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。可见，无论是近似于小说的叙事散文，还是五言体的抒情诗歌，二者所表现的思想情志是一以贯之的，它们都向我们展示了一个现实社会中不存在的、以陶渊明为代表的、广大人民希冀的理想社会——有民无君，和谐友爱，民性纯朴，风俗淳厚。从《诗经·硕鼠》中对“乐土”的追求开始，千百年来人们一直梦想着一个理想的乐园，陶渊明汇集了人们的梦想，以浪漫的艺术想象勾画出了这千古一梦——桃花源。现实的思索，先哲的启迪，酿成了这文学“白日梦”的底蕴。
东晋末年，兵灾、水灾、旱灾不断，沉重的赋税徭役不止，加之匈奴、鲜卑攻陷中原后，统治者残酷屠戮汉人，平民百姓为苟全性命大量逃亡。他们选择“深险平敞之地而居，躬耕以养父母”。《晋书·庾衮传》就有全族逃入深山生活的记载。因此，现实生活为诗人理想的抒发提供了广阔的天地。
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