第五章守住那一颗平常心
“孔雀”的前世今生孔雀为薛涛的前世，薛涛是孔雀的今生，永恒轮回。
是谁说过——孔雀，象征一种飞翔的欲望，灵魂不死，飞翔不止？
如果说大唐的天空，原本就是诗歌的天空，那么薛涛用诗歌做成的羽翼自由翱翔，也让诗歌乘着她的翅膀飞翔升华，在几千年的时空里获得永恒。
金色的羽翼扇动呼啸的风，盘旋于空中。听，远处笛声悠悠扬扬、呜咽缥缈……
听僧吹芦管晓蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。
如同天晓时分的蝉鸣般低回呜咽，又如同日暮时分的莺啼般婉转凄切。如泣如诉的乐音从吹芦管人灵巧勤快的十指间、嘴唇间水般柔润缓缓流淌。
那僧人这会儿不再阅读深奥肃穆的佛经，反而消遣起芦管来了。他吹得真是动人啊，那些呜咽清愁的曲调弥漫在佛寺中。与时断时续的金磬声，缭绕缠绵了整个清寂荒凉的秋空。
这首诗是通过描述听到芦管声的感受，并且由从乐音中暗测吹芦管者的心情。耐人寻味的是，这吹芦管的不是别人，却是个僧人。
芦管和僧又是一种什么样的搭配呢？
芦管，今纳西族吹奏乐器，纳西语称波怕或晡布。相传公元13世纪元世祖忽必烈南征大理，至丽江时所带蒙古族乐队中有芦管，并流传至今。
关于它，还有一个更美丽的传说：
传说远古时候，剑川一带曾遇到了百年不遇的大旱，百姓都在灾难中食不果腹。其中有一对善良的白族母女，二人相依为命、艰难度日。
这天阿妈和女儿一起出门挖野菜，看到路边一位昏倒了的白胡子老人，心生怜悯，便将其救回家。母女二人从自己口中节省下粮食野菜细心调养老人。
在她们的细心照顾下，白胡子老人很快身体痊愈。老人感激不尽，为报这对母女的救命之恩，拿出一粒可以变出金、银的红色宝珠答谢她们。金银珠宝对母女二人来说毫无用处，她们对此毫不动心，婉言谢绝了白胡子老人的好意。看到老人家如此神奇的本领，母女俩便恳请老爷爷从干涸的河里湖里变出水来，以免除灾难，让农家种上稻谷，大家能够吃上白米饭。
老人笑着点头，于是收回宝珠，从怀里掏出藏的一根带眼的竹管，安上一个芦哨，他把它递给女孩，并告诉她：“这个乐器叫芦管，用它来吹奏《清水流》的曲子便可以解除旱灾了。”
女孩兴奋极了，把芦管放在唇边，在老人的指点下，很快便吹出了优美动听的乐曲《清水流》。
她站在干枯的河边吹着，声音如清水般流淌，刹那间河道里便涌出了清澈的流水；她站在湖边吹，声音如碧波荡漾，那湖里很快就闪出了层层水波……人们惊喜地走出家门，种稻插秧，四处一片绿意盎然。此后，芦管便在白族人民中代代相传了。
芦管适合演奏速度较慢、缠绵悱恻、哀伤动人的乐曲。
有民歌形容它，“清水流，清水流，流去悲哀和忧愁，芦管声声唱深情，清水万古流”。
这首关于芦管的民歌把芦管的音色特点描述得淋漓尽致，正如流水般清澈、明亮、缠绵，动人心扉。
除了薛涛，唐代文人白居易、岑参、元稹、张祜等都在诗中描绘了芦管的妙响，白居易《听芦管》曰：
幽咽新芦管，凄凉古竹枝。似临猿峡唱，疑在雁门吹。调为高多切，声缘小乍迟。粗豪嫌觱篥，细妙胜参差。云水巴南客，风沙陇上儿。屈原收泪夜，苏武断肠时。仰秣胡驹听，惊栖越鸟知。何言胡越异，闻此一同悲。
张祜的诗中则有：“细芦僧管夜沉沉，越乌巴猿寄恨吟。吹到耳边声尽处，一条丝断碧云心。”
僧代表的是无爱无欲，代表着超脱凡尘，代表着西方极乐世界，代表着超越世间苦痛，看透生老病死，也代表着青灯古佛旁的空寂寥落……
那么由他吹出来的芦笛声，又该是多么空灵悠远，清冽忧伤呢？
青灯古佛，香烟缥缈，芦笛缠绵环绕，绕梁不绝——僧与芦笛，绝妙的搭配。
在这首诗里，薛涛并没有正面描述僧人的模样，而只是从他的芦管乐中来感知与组合他带给听者的意象。
如同一个人站在某个人潮往来的街角，荒芜寂寞的天空，怀着荒芜寂寞的心情。突然从某个不知名的角落传来了呜咽的芦管声，如泣如诉，一下子便被打动心扉，进入心底，打乱了一番无绪心事。
在路的尽头终于觅得吹芦管者，原来却是个僧人，那样理应心如止水的人，怎么会奏出如此哀怨缠绵的曲子呢。
也许，世间本就没有所谓清净之地，人心更是如此。七情六欲，爱恨怒嗔，又怎是一卷经文、几声木鱼能够平息的呢？
就连那号称无欲无求的僧人，亦未必能够完全抵挡住心里荒凉与挣扎，如你我般的俗世男女，又如何能够逃脱世间悲欢呢？
据称，薛涛晚年时，喜穿道服，熏梵香，阅梵经，似乎已厌倦了那般往来应酬，只愿这么清净平静地度过所剩不多的时日。
她似乎是在寻求一种精神上的超脱。
或许，唯有灵魂的超脱，才能令她摆脱世间所有困惑与烦恼。唯有超脱才能不再念念不忘那些得到和失去的过往。
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