这几年善病，时而地，也读一点佛经，也就和一些和尚居士有点来往。如今的僧侣们和昔年旧时已经不同。就如鲁智深《山门》一场里头唱的“哪里讨，烟蓑雨笠卷单行，一任俺，芒鞋破钵随缘化”——那样潇洒浪漫而赤贫的和尚尼姑已很罕见，也许是有的，只是吾辈俗人索居城中，烟火重燃已不知世外情景而已。我有来往的僧俗有男有女，也都使用手机，是很现代化的了。逢到人天欢喜的佛论日、礼佛日、佛祖菩萨成道日、寺庆日，我也常给他们发个短信什么的，“祝大和尚论喜禅悦”之类的贺词。
但是仔细想来，说个“泛善”，无论僧尼或寺庙流派怎样不同，大致上是不错的。说“禅悦”有时就未必准确，因为即使而今，有些寺庙他不是“禅宗”，也未必就坐禅，或者什么禅定，说“禅悦”他可能有点好笑。我和少林寺方丈释永信相熟，我们都是人大代表，我看他身材较胖，就问他：“你这样，能坐得了禅吗？”不意他毫不思索：“少林寺是禅宗祖庭，我是方丈，怎么能不会坐？我每天都要坐两个小时的禅。”
我当然没有“请君入瓮”，因为我相信他的话。和尚们“内里斗”那样的激烈繁复，一点也不次于我们的世俗官场。他能在佛界有那么高的地位，在人间世有那许高的知名度，不会是等闲之辈，也是在他的那个领域物竞天演的结果，他必须比别的和尚优秀才行。
白马寺是中国佛教的祖庭，我写过《如是我闻，汝来白马寺》的文章。我认为，白马寺建立时，如果可以这么形容，它是印度佛家在中国的“驻华办事处”。次后印度的佛教渐渐就式微了，接近“圆寂”了，慢慢地，释教的中心迁到了中国。唐玄奘取经，是一股脑儿把佛经搬到了中国，翻译成了汉文，如果印度人要取经，他们反而要写一部《东游记》，也是一件艰难竭蹶的功业呢！就这个意义上说，世界佛教的中心，早已在中国，如来了然在中国，他的化身当然在白马寺，在少林寺。
一个多月前，我去了一趟广东肇庆。去的时候，是为了讲学，但到了之后才晓得，彼地乃是禅宗六祖慧能的故乡，他的故乡遗址在，他初度入佛启蒙也在，他的母亲和舅舅不许他出家，“你把门前这块石头‘拜’开，才能出家！”——那块被他“拜”得裂开的大石赫然仍在。
这一条禅路，从一苇渡江的达摩算起，经慧可、僧灿、道信、弘忍到慧能，他是第六祖。我初中时读《红楼梦》得到这个信息，慧能与上座神秀辩偈，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”是神秀的——你慢慢来，好好读书修养根基就成佛了，是渐悟。而慧能的则是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”——什么也没有，明白这道理你就是佛！
这真是个方便之门，免去了普通人渴望升天成佛的多少麻烦。屠儿在涅槃会上放下屠刀，立地便成佛——做过多少无论天大的坏恶事，只要你改正了，就能立地成佛。上天堂突然不要门票了——这个理念比我们今天许多旅游经营家还要先进些，你想进我这景点？掏钱。你想进我这庙礼佛拜神？掏钱。你想……掏钱！而慧能则是，你进天堂吧，放下你手中杀人的刀就成！这真是个革命性的突变。
唐玄奘带回来的经太多了，就算博闻强记、智力高强的人，别说像他老人家那样，把经一字一句翻译过来，就算读一读想一想，或者说想悟出一点什么来，常常也是一头雾水。玄奘与我们凡人当中的鸿沟是太深了——你想学他？休想。就实际上而言，玄奘也是很苦的。人们学佛是为什么？是为了解决“生死”问题，活要活得高兴，死要死得快乐，死后要到佛界中享受无尽极乐——这是目的吧。翻阅玄奘的个人史，从头到尾都是苦，据说他圆寂得也很“艰难”，弥留之际，他的徒弟们围在身边，隔一会儿就问：“(接引佛)来了没有？”他说：“没有……”问了许多次，他才说：“来了……”——不困难吗？
而慧能的就不同，他是在肇庆圆寂的，在肇庆的日思寺，那年八月初三，一弯残月照着他的禅宗，他把徒弟们都叫来依次坐好，他自己安详端坐，至三更时分，自然地对弟子们说“我走了”——他就“走”了。我们平常人想不到这个境界，那真是理想极了，但慧能告诉我们：“你能达到，因为你自己就有佛性，你自己就是佛，放下你的屠刀吧！”
佛界和所有的“界”，都是在摇摆风浪中的一个群体，这是由“世”所决定的，世事世人世心造就了这环境，因为“世”字本身便有“蒙蔽”的意蕴。肇庆人送了我一本慧能画传，他们当然没有明说，但我以为这位叫慧能的人，身材不高，瘦弱，也很平常。从他作了那首名偈，就有人不停地追杀他——为了那袭木棉袈裟，到他死后，还有人来割他的头——这倒是为了偷走去供祭他。真真的不易。
佛的世界就是这样，由印度变成了中国的，再因译家的张扬，由少林寺到肇庆，变成普通民众的，变成了世界的。慧能一个文盲，成就了佛的最高境界——他的唯心理论，比欧洲的贝古莱早出一千年去。他是中国的释迦牟尼，然而他也还是人。他的真身在韶关而不在肇庆。他去世后，人们为他占卜安放真身处——拈香指定：那香烟直指韶关方向。有些朋友不能理解为什么不在老家，我笑说，这很正常，那里是他事业兴发隆起之地。我们很多要人也爱家乡，但还是要葬在八宝山嘛。
到此这篇短文该打住了。
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