其实对善缘处，张醒言和净尘、净明两人的看法迥然而异。在他眼里，他们这些善缘处的道士实在是身在天堂了！不虞衣料食物之缺，不虞雨淋日晒之苦，整日就知道清谈扯皮，接待接待慕道之人的捐赠就可以。最多不过是拐过几个街角，采买些杂货物品，却连这样的轻松活儿，还可以三个人轮流来做，实在悠闲得令人发指！
相比醒言做过的那几份兼职，这实在是一个天上、一个地下了！饶是这样，却还是看到那俩小道士整日里都愁眉苦脸，整个一个身在福中不知福！每天回家赶那段长路的途中，醒言心中便常常思考这样的问题。
其实，也难怪少年张醒言有这样的想法，因为他现在，正处在一个民众颇为困苦，但道教却大行其道的年代。
此时正值天下甫定。刚刚经历过割据势力的长年战乱征伐，华夏大地上人口剧减。无论是中下层士族，还是底层的平民，都对之前朝不保夕的日子心有余悸。因而，现在天下俱是人心思定，上至皇亲贵胄，下至黎民百姓，都厌倦了战争，开始医治长年战乱带来的创伤。在这样的时代大潮中，反对武力征伐、力倡清净无为的道教，便开始从各派教门中脱颖而出。
当是时也，举国上下俱慕道家，不仅道宗寺庙香火日盛，便连尘世中的文人名士，也多以精研道家典籍为时尚潮流。那时的士林中，便出了不少著名的道学家。
有了这样的背景，那道家玄学清谈之风，便出乎想象得盛烈。这些道家玄学的清谈，又称作“微言”“清言”“清议”“清辩”。探讨并称“道家三玄”的“老、庄、易”，成了当时清谈的时尚选题。精通“三玄”的名士，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，更是著书立说，学术有成。世人称为：玄学家。
只不过，虽然在当时这“玄学家”的称谓能让人肃然起敬，但名号得来并不容易。这种有关道家的玄学清谈，经常通宵进行，即所谓的“微言达旦”。有些士人耽溺清辩，已到了废寝忘食的地步，有所谓“左右进食，冷而复暖者数四”。更有甚者，有少数名士，为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死。
醒言那位老师季老先生，也算是当地士林中的名人。在这个全国性的道学大潮中，自然也未能免俗。每当兴之所至，老先生便会在授课之余大谈玄学。
不过，以少年当时的学识和兴趣，实在听不懂兴致勃勃的老师在说什么，只是呆呆地看着老先生那一开一合似乎永无停歇的嘴巴，脑袋里只祈祷着塾课快点结束，焦虑着还能不能赶上稻香楼的短工，担心着去迟了又要被那胖账房骂，恐惧着如此便要被那铁公鸡刘掌柜借机扣工钱……
这醒言的头脑中，诸多杂念纷至沓来，恰似那白云苍狗，只不过就是没一样和讲堂上的主题有关。
于是，季老先生在台上舌灿莲花、玄之又玄，他的弟子张醒言，则在下面正襟危坐、神游万里。
不过在季老先生的演讲中，偶尔有一两个不是那么枯燥的故事，无意中被醒言留心到。某次老先生提到，饶州城东的卫氏之子况嘉，体弱而好谈玄，一次约战渭水名士谢鲲，结果在通宵辩论中，反被远道而来的谢鲲驳得口吐白沫，旧疾发作而亡！
看着老师讲此事时那副“风萧萧兮易水寒”的悲慨模样，小醒言心中便万分惕然，决定虽然自己还要继续争取混入老道清河的善缘处，但以后可千万要注意，不能再和老道通宵聊天打嘴仗！
既然道教流行，官民同仰，那志愿加入道教之人便也大增。既然需求旺盛，便自有闲人前来凑趣。
于是乎，数十年间林林总总，有许多道家门派崛起江湖。什么极光、全空、始无、元初、归一、轮空，名字是一个比一个空，一个比一个玄，一个比一个不知所云！不过，在这良莠不齐、鱼龙混杂的道教门派中，真正名满天下枝繁叶茂的，除了那已经成为传奇的蜀山仙剑派和昆仑琼华派，还得数三大历史悠久、根深蒂固的道教宗门：
委羽山的妙华宫，罗浮山的上清宫，鹤鸣山的天师宗。妙华宫多女道人；上清宫崇《上清经》《玉皇经》；天师宗又称“天师道”“五斗米教”，据传为张道陵张天师所创，在三大道宗中信徒最广，声势最盛。与妙华宫走女子路线，天师宗走群众路线不同，清河所在的上清宫作为三大宗派之一，相对而言比较清高，修持以《玉皇经》《上清经》等道教经典为主。其教名上清，出自对道教三清祖师的崇敬。不知是有意为之还是无心插柳，上清宫的清名倒是赢得了士大夫的青睐，获得皇家分拨的良田千顷，其所在的罗浮山，方圆五百里的大山场，也被正式封赐为上清宫的私产。相反，那个在穷苦百姓中名声更大的天师宗，却反而不为士林所喜。
其实要仔细追根溯源说起来，这上清宫与那天师宗，还颇有渊源。据说当年两教原为一家，只是某代由于对教义理解不合，门中起了争执，于是张道陵的后人、第四代天师张卿，便将宗门迁往鹤鸣山，号称“天师宗”。而那些留守的教徒长老，便创立上清宫，从此自成一派。
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